为什么长白癜风 http://pf.39.net/bdfyy/zjft/150604/4634163.html许多人有个误解，总以为老、庄是一样的学说和主张。
这个想法错的很离谱，就跟孔孟一样，都是儒家学说，但是二者的主张并不相同，都在某些方面有自己开创性的独到见解。
老子和庄子的学说也是这样，都属于道家的学说，但是依然有不同之处，今天我们简单聊一聊“无为而治”的内涵。
很多人理解不了无为而治的含义，想着不作为不就天下大乱吗？怎么还提倡呢，我们仔细来掰扯掰扯。
一、老子的无为而治
老子主张无为而治，其立论点在“物极必反”这四个字。
老子认为，一切事物发展到极点，必定变为其反面。事物要想维持其发展而到达不了反面，那么必先包含其反面的因素，才能永远发展不到极点。
所以《道德经》中才有如下的主张：
明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；广德若不足；建德若偷；（四十一章）
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。（四十五章）
若只是直则必变成屈，若只是巧则必定弄巧成拙，唯有包含屈之直，有拙之巧，才是大直大巧。
明白了物极必反这个原则就搞清楚老子为何要讲究无为而治了。五色本身是悦目的，却能让人目眩致盲，五音本令人悦耳，却能震耳欲聋。故曰：
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。（十二章）
老子以此推之，认为治国采用的种种制度，往往引发与其制定目的相反的结果。故曰：
天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；
法令本来防盗贼，结果法令滋彰，盗贼反而越多，所以追求无为而治，认为治天下，以有为求所为，反不足以有所为。
二、庄子的无为而治
庄子主张无为而治，其立论点在“顺其自然”这四个字。
庄子认为天地万物各有其天性，顺其自然才能幸福，故曰：
天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣！
特别是最后一句话“放德而行，循道而趋”就是顺着人和物的天性行事。
由于天地万物天性不同，一物好自然有一物认为他不好，不必强求，也强求不了，打开抖音的评论，每个人杠来杠去就是很好的证明。
物长短不一，就听之任之就行，就是以不齐为齐。
既然如此，庄子认为社会上的一切制度，非要定一个行为标准让人遵守，那不就是强行让长短不一对齐吗？
昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也......故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。
总不能按照人的生活习性来养鸟，而不是按鸟的习性来养鸟，明显不行嘛！所以不需要定各种各样的规矩让人们必须遵守。“义设于适”就是说合宜的措置在于适应自然。
治国采用的各种制度，让人们遵守，出发点是好的，但是结果则如鲁候爱鸟，爱之适所以害之。所以庄学最反对以治治天下，认为要想天下大治，则不如不治治之。
天下均治之为愿，而何计以有虞氏为？
既然“天下均治之为愿”，那么就自然而然自治了。
用现在的眼光来看，这两种无为而治的论证过程逻辑漏洞颇多，但在当时来看，也算是治国的美好愿景了。
汉朝时期信服老、庄的学说不少，“文景之治”就是采用无为而治的方针，不扰民，少扰民，休养生息，才使汉朝的国力到汉武帝时期强大起来。
